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Contacteznous dès maintenant au 01 45 24 7000, sur l’appli France Inter et sur la page Facebook de GBVF. avec. Jean-François Dortier, fondateur de Sciences humaines et fondateur et auteur unique de l'Humanologue Cynthia Fleury, philosophe, psychanalyste, dirige la chaire de philosophie à l'hôpital Saint-Anne Erwan Devèze, consultant en neurosciences, dirige Enethno-archéologie et en anthropologie sociale et culturelle, par sa « culture » nous voulons distinguer chaque groupe humain occupant un certain espace géographique pendant une période donnée [11].Nous nous appuyons pour ce faire sur la répartition homogène dans cet espace géographique d'un certain nombre de types d'objets (formes de poteries, outils de silex, art LaRépublique dominicaine est une nation très durable car elle produit presque toutes sortes d’aliments servis au petit-déjeuner, au déjeuner et au dîner à travers le pays. C’est le site de la plus ancienne colonie coloniale des Amériques et le premier point d’atterrissage du Nouveau Monde de Christophe Colomb en 1492. JoséphineBarbereau, historienne de l’art et spécialiste de la transmission culturelle. Elle a dirigé les éditions Diane de Selliers et créé Little io, maison d’édition jeunesse qui permet aux enfants de découvrir les mythes fondateurs et l’histoire de l’art.Karine Safa docteure en philosophie, conférencière dans les écoles d’ingénieurs (Polytechnique, École des Mines, Ellenous rend simplement humain car sans elle nous sommes des animaux ; elle nous rend plus humain lorsqu’elle est ouverte et universelle ; et nous rend plus humain quand elle éduque en nous la moralité. Seule la culture permet à l’homme de développer les aptitudes qui amènent à le qualifier d’humain. Il doit apprendre à trouver Faire Des Rencontre Pres De Chez Soi. Des arbres qui parlent et des robots journalistes. Les mots de David Pescovitz font ressurgir de grandes interrogations quant au rapport de l’homme à la La technologie nous parlera, elle nous donnera des indications à suivre et s’il est nécessaire, elle nous commandera ». Ce sont les paroles du futurologue David Pescovitz, directeur de recherche à l’Institut pour le futur de Palo Alto, en Californie, qui divise le monde. Car selon ces déclarations faites lors d’une interview à le 1er avril, la nourriture, le travail, l’énergie, les neurosciences, les nanotechnologies et l’automatisation se présentent comme des révolutions capables de redessiner radicalement les rapports entre les êtres humains, les machines et la nature. Comment ?Conseils et ordre Un arbre pourra dire “Il y a trop de pollution. Ne circulez pas en voiture pendant une semaine”. Une rue pourra avertir “Pas par ici ! Choisissez un autre itinéraire”. Une autre rue pourra informer “Tous les types de moyens de transport ne peuvent circuler ici, autrement il y aurait trop de bouchons “. Ou ordonner simplement “Tu ne peux pas passer par ici“.Plus de contrôle et moins de liberté ? Le danger est la création de systèmes de surveillance et de contrôle, nous avons pu déjà en avoir un avant-goût aux Etats-Unis, déclare DavidPescovitz. Et le danger est assez élevé. Mais j’espère que les personnes vont surtout construire un système à même de protéger leurs droits ».Entre artificiel et naturel Avec la génétique, nous allons programmer de nouvelles formes de vie qui répondent à des objectifs tout particuliers. Nous créerons, continue le directeur californien, de nouveaux types de microbes qui ne sont pas dans la nature, capables, par exemple, d’absorber les toxines de l’environnement ou de créer de nouvelles sources d’énergie renouvelables. Nous apprendrons également de la nature comment créer des choses de plus en plus intelligentes, tels que des minuscules robots capables de simuler le vol des abeilles. Ou d’escalader les murs, grâce à l’utilisation de nouveaux matériaux nés des études des geckos. Ainsi, les frontières entre nature et sciences s’effacent peu à peu et nous devrons être encore plus attentifs quant aux conséquences de nos actions sur l’équilibre de l’écosystème. »Le robot et l’extinction du journalisme ? David Pescovitz est certain que nous travaillerons en collaboration étroite avec des machines et nous utiliserons des robots pour améliorer nos vies et nos produits. Certains métiers risquent même de s’éteindre le journalisme, par exemple l’avenir du journalisme me préoccupe, mais pas parce que les robots peuvent remplacer ce métier. Car il s’agit exactement d’un exemple de la différence entre les missions adaptées aux machines et celles adaptées aux hommes. Les hommes sont plus performants que les machines lorsqu’il s’agit d’interagir et de toucher les gens. Contrairement aux robots, les hommes ont l’intuition. Mais surtout, les êtres humains prennent à cœur les choses, à la différence des robots. Si le journalisme en tant qu’activité humaine continue, le robot ne sera pas de la partie. Car le travail journalistique est fondamental pour la démocratie. Cela signifie que réaliser des enquêtes qui permettent d’éclairer certains sujets, raconter les histoires qui doivent être entendues le journalisme est un point central pour une société libre ».Désir d’interactions physiques Toujours dans cette interview, un chercheur espagnol a tiré la sonnette d’alarme un jour, nous devrions avoir tout sur Internet, et lorsqu’il y aura un black-out, ce sera la panique totale, nous devons conserver nos relations en chair et en os… Au-delà des possibilités de black-out – répond David Pescovitz – plus nous passons du temps dans le virtuel, plus le désir d’interactions physiques, le besoin d’objets réels, l’envie de faire des rencontres, de construire, de cuisiner, devrait croitre. Car c’est justement parce que nous passons trop de temps en mode virtuel », que nous nous rendrons compte de ce qu’est le monde réel ».Les facteurs du changement Enfin, on se demande comment un jeune peut, dans notre société actuelle, préparer au mieux son futur. En accueillant chaque opportunité qui lui permettra de découvrir et d’attiser sa curiosité, de célébrer labeauté du monde, les merveilles de la science, de la technologie, de la culture. Et en reconnaissant ce qui pourrait être possible. Car en ouvrant simplement les yeux sur le possible, on peut participer au changement et à l’avenir du monde ».Traduit de l’édition italienne d’Aleteia par Mathilde Dehestru La culture nous humanise-t-elle ? La culture nous humanise-t-elle ? Le mot culture vient du mot latin colere, ce qui signifie cultiver », honorer » ou habiter h. La culture est l’ensemble des connaissances, des savoirs-faire, des traditions, des coutumes, propres à un groupe humain, à une civilisation. En philosophie, on parlera plus de culture dans le sens différent de la nature, c’est-à- dire ce qui est de l’ordre de l’acquis et non de l’innée. Lorsque la culture nous humanise, cela veut dire qu’elle fait de nous des hommes. Si nous affirmons que la culture nous humanise, comment xpliquer les comportements inhumains chez certains individus ? next page Dans un premier tem moyen de nous hum de la violence des co culture. ulture comme un rons la question même soumis à la Tout d’abord, l’homme vient au monde à l’état sauvage, c’est-à-dire que l’homme naît au sein d’un monde humain dont il dépend et dont il devra apprendre le sens. Le film L’enfant sauvage » de François Truffaut nous l’explique bien. D’après le philosophe Kant, la discipline loi morale autonomie nous fait passer de l’état d’animal sauvage à celui d’homme. Un animal est par son instinct même tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a pris d’avance pour lui tous les soins indispensables. Mais l’homme a besoin de sa propre raison. Il n’a pas d’instinct, et il faut qu’il se fasse à lui-mê Swige to vie' » next page lui-même son plan de conduite. Mais, comme il n’en est pas immédiatement capable, et qu’il arrive dans le monde à l’état sauvage, il a besoin du secours des autres. Or, le philosophe Lucien Melson, nous l’explique très bien Avant la rencontre d’autrui, et du groupe, l’homme n’est rien ue des virtualités aussi légères qu’une transparente vapeur Cest-à-dire qu’à la naissance de l’homme, tous les possibles s’ouvrent à lui. Pour ce fait, l’éducation savoir et ensemble des acquisitions morales d’une personne sera une des solutions les plus prestigieuses. L’éducation est une notion de culture, c’est un héritage une éducation nécessaire pour rendre une culture dynamique. Elle aura alors pour rôle l’incarnation de la valeur dans la vie quotidienne ainsi l’homme pourra passer d’un état sauvage, à un autre état, grâce au devoir être » idéal de la onscience. C’est la concrétisation de ce qui doit être, pour être homme. Cependant l’homme est un animal culturel, il est le seul être qui possède la faculté d’inventer des réponses à ses besoins et aux défis de son environnement. Ainsi, on peut voir la culture comme une projection de l’homme, une médiation permettant à Ihomme de dépasser la nature, de lui fournir un environnement de pensée qui dépasse l’environnement instinctuel, naturel. Cest alors une culture dynamique, elle évolue car nous la transformons par notre esprit critique, nous l’humanisons. Toutefois la culture umanise l’homme, dans le sens où elle est un ensemble de sav 2 OF s l’humanisons. Toutefois la culture humanise l’homme, dans le sens ou elle est un ensemble de savoirs humains qui dépassent tout homme particulier, finalement c’est l’humanité qui humanise l’homme à travers la culture. Néanmoins, même si la culture nous humanise, elle n’empêche pas des comportements inhumains. En effet, la question part d’un constat l’homme peut être inhumain. Effectivement, le spectacle de l’histoire nous le montre. Nombreuses sont les atrocités et les horreurs que les hommes euvent commettre, cependant le langage est paradoxal, nous qualifions spontanément d’inhumains les comportements atroces, qui nous choquent, que l’on juge d’immoraux, révoltants, qui sont le thème de notre rencontre. Ils sont pourtant spécifiquement humains, puisqu’on ne les retrouve dans aucune autre espèce vivante. Cependant ces comportements peuvent provenir de certaines cultures, car aucune culture n’est statique, elle change au fil du temps et au fil des générations. Elle évolue. C’est pourquoi la culture peut être la conséquence de comportements inhumains hez certains individus. Nous pouvons aussi parler d’ethnocentrisme dire qu’un être est inhumain, c’est dire qu’il est différent de nous ; on ne peut faire autrement, car nous ne pouvons nous échapper de notre système culturel ; nous le projetons inconsciemment sur toutes les autres cultures. Montaigne, philosophe, expliqua Il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun ap 3 OF s et de sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage; omme de vrai, il semble que nous n’avons d’autre mirage de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes ». Le mot barbare vient du grec barbaros qui signifie qui ne parle pas un langage humain. Ce que Montaigne voulait dire c’est que, l’idée de barbarie est une opinion subjective, un préjugé, une affaire de croyance. La barbarie est le fait de ceux qui jugent et non ceux qui sont jugés. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie » d’après C. Lévi-Strauss. Certains comportements ou actes inhumains sont qualifiés de crime envers l’humanité ou envers les communautés du monde. un exemple est celui de Charlie Hebdo. Ceux qui ont fait cet un attentat attaque contre les biens, sont des êtres immoraux, leurs comportements envers les citoyens français sont inhumains. D’après Jean-Jaurès 1910 Partout où il y a des patries, c’est-à-dire des groupes historiques ayant conscience de leur continuité et de leur unité, toute atteinte à la liberté et ? l’intégralité de ces patries est un attentat contre la civilisation, une echute en barbarie. » D’après cette citation nous pouvons dire que seul ceux pouvant faire des actes tel qu’un attentat, un crime ou un génocide sont qualifiés d’inhumains, ces hommes ont essayé de tuer la parole libre, la liberté de penser et de s’exprimer. Gustave Flaubert répliqua un jour La cens 4 OF S parole libre, la liberté de penser et de s’exprimer. Gustave Flaubert répliqua un jour La censure, qu’elle qu’elle soit, me paraît une monstruosité, une pire chose que l’homicide. L’attentat contre la pensée est un crime de lèse-âme. ». Du même avis, Voltaire a dit »Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’à la mort pour que vous ayez le droit de le dire » Nous pouvons donc conclure que la culture nous humanise, mais pas assez. Tous les faits culturels ne sont pas tous acceptables, certes il est impossible de poser un jugement moral, toutes les conduites se valent donc toutes les cultures ont la même valeur cannibalisme, sacrifice humain… . Toutefois l’impacte de la moral est très important, elle permet de recadrer mais aussi de pouvoir freiner voir stopper des comportements inhumains. La culture joue un rôle important dans notre société, elle nous humanise mais l’être humain peut aussi la transformer grâce à un esprit critique. Avec la culture et l’esprit critique la société à évolué en concevant des règles, et que ces règles permettent à l’homme de se construire par rapport à la communauté qui l’entoure. Et que peut être que l’inhumain ne vient pas forcément et seulement de la culture mais justement de l’envie de s’en défaire, et de ce fait d’aller à contre sens par rapport à notre éthique et morale qui sont toutes deux culturelles. S OF s Certains faits intéressants sur la République dominicaine sont liés à sa taille. C’est le deuxième plus grand pays des Caraïbes, couvrant une superficie de 18 704 miles carrés. Le pays compte 10,65 millions d’habitants. La masse continentale de la République dominicaine est partagée avec sa nation voisine d’Haïti. Qu’est-ce qui rend la République Dominicaine unique ? La République dominicaine est une nation très durable car elle produit presque toutes sortes d’aliments servis au petit-déjeuner, au déjeuner et au dîner à travers le pays. C’est le site de la plus ancienne colonie coloniale des Amériques et le premier point d’atterrissage du Nouveau Monde de Christophe Colomb en 1492. Qui est célèbre en République Dominicaine ? dominicain Albert Pujols. 16 janvier 1980. Joueur de baseball. Natti Natacha. 10 décembre 1986. Rafael Leónidas Trujillo Molina. 24 octobre 1891. Ancien président de la République dominicaine. Dania Ramírez. 08 novembre 1979. Actrice. Junot Diaz. 31 décembre 1968. Yordano Ventura. 03 juin 1991. DashieXP. 11 juin 1985. Massy Arias. 23 novembre 1988. Pourquoi la République dominicaine est-elle pauvre ? La pauvreté du pays a plusieurs causes, notamment les catastrophes naturelles et la corruption du gouvernement. Jennifer Bencosme, une Dominicaine qui a parlé au projet Borgen, explique sa conviction que beaucoup de gens veulent quitter le pays pour trouver de meilleures conditions de vie et de travail. Qui est une personne célèbre de la République Dominicaine Pourquoi est-elle célèbre ? République dominicaine – Dominicains célèbres Juan Pablo Duarte 1813-1876, héros national de la République dominicaine, était le chef de la célèbre “La Trinitaria”, avec Francisco del Rosario Sánchez 1817-1861 et Ramón Matías Mella 1816- 64, qui a proclamé et obtenu l’indépendance d’Haïti en 1844. Qui est le souverain de la République Dominicaine ? L’actuel président de la République dominicaine est Luis Abinader du Parti révolutionnaire moderne , qui a remporté les élections générales de la République dominicaine de 2020 et a pris ses fonctions le 16 août 2020 en remplacement de Danilo Medina. Quelle est la partie la plus pauvre de la République Dominicaine ? Niveau bas là où il y a plus de pauvreté et moins d’indice de développement humain Elias Piña. Silex. Indépendance. Bahoruco. Le Seibo. Niveau moyen bas pauvreté moyenne Saint-Domingue. Mont Plata. Azua. La République dominicaine fait-elle partie des États-Unis ? La République dominicaine occupe la partie orientale de l’île d’Hispaniola qu’elle partage avec Haïti. En raison de ses relations diplomatiques étroites avec les États-Unis depuis 1884, de nombreuses personnes pensent que la République dominicaine fait partie des États-Unis. Cependant, les deux sont des États souverains avec des gouvernements séparés. De quelle nationalité est la République Dominicaine ? Ethnicité. La population de la République dominicaine est majoritairement d’ethnie mixte africaine et européenne, et il existe de petites minorités noires et blanches. Pouvez-vous utiliser votre téléphone portable en République Dominicaine ? Utilisation de votre téléphone portable en République dominicaine Vous pouvez acheter une carte SIM locale chez Orange ou Claro pour environ 10 USD vous devez apporter votre passeport et votre téléphone avec vous selon la loi dominicaine, la mettre dans votre téléphone, puis utiliser pré-payé cartes pour appeler à la maison. Pourquoi la République dominicaine est-elle importante pour les États-Unis ? La position du pays comme la plus grande économie des Caraïbes, le deuxième plus grand pays en termes de population et de masse terrestre, avec un important commerce bilatéral avec les États-Unis, et sa proximité avec les États-Unis et d’autres petits pays des Caraïbes font de la République dominicaine un partenaire important dans affaires hémisphériques. Les tremblements de terre sont-ils fréquents en République dominicaine ? En République dominicaine, il y a des tremblements de terre en partie importants avec des forces supérieures à 7,0, qui causent des dommages dans un rayon de plus de 100 kilomètres. Mesurés par la taille du pays, les tremblements de terre se produisent au-dessus de la moyenne, mais pas trop souvent. 8 personnes sont mortes depuis 1950 par les conséquences directes des tremblements de terre. Qui a fondé la République Dominicaine ? Diego Colomb D’où viennent les esclaves en République Dominicaine ? La plupart d’entre eux venaient d’Afrique de l’Ouest et du Congo. Les premiers Africains en République dominicaine sont venus en 1502 d’Espagne, 8 ans plus tard, des esclaves nés en Afrique sont venus en grand nombre. Ils ont été forcés de travailler dans les mines, les plantations de sucre, l’élevage, les cow-boys, les bonnes, l’agriculture et autres. Quand l’esclavage a-t-il pris fin en République dominicaine ? Abolition et indépendance Abolition définitive de l’esclavage Date d’indépendance Haïti 1793 1804 République Dominicaine 1822 1844 Costa Rica 1824 1821 Le Salvador 1824 1821 Quelle est la culture de la République Dominicaine ? La culture dominicaine est un mélange des cultures des colons espagnols, des esclaves africains et des indigènes Taíno. Les éléments culturels européens, africains et taíno sont les plus importants dans la cuisine dominicaine, la structure familiale, la religion et la musique. Quand les États-Unis ont-ils envahi la République dominicaine ? République dominicaine, 1916-1924. Déclenché par des inquiétudes quant à une éventuelle utilisation allemande de la République dominicaine comme base d’attaques contre les États-Unis pendant la Première Guerre mondiale, le gouvernement américain a commencé une occupation et une administration militaires de ce pays en 1916, qui dureront jusqu’en 1924. Dans quelles guerres la République dominicaine a-t-elle été ? Liste Conflit Combattant 1 Victimes Guerre d’indépendance dominicaine 1844–1856 République Dominicaine inconnue Guerre de restauration dominicaine 1863–1865 République Dominicaine 4 000 morts Guerre de Six Ans 1868-1874 Libéraux dominicains inconnue Guerre civile dominicaine 1911–12 1911–1912 Gouvernement dominicain plus de 3 000 morts Qu’est-ce qui a causé la guerre civile dominicaine ? La guerre civile dominicaine espagnol Guerra Civil Dominicana a eu lieu entre le 24 avril 1965 et le 3 septembre 1965 à Saint-Domingue , en République dominicaine . Tout a commencé lorsque des partisans civils et militaires de l’ancien président Juan Bosch ont renversé le président par intérim Donald Reid Cabral. Quand la guerre civile dominicaine a-t-elle commencé ? 24 avril 1965 – Septembre Quand Haïti s’est-il séparé de la République dominicaine ? 1697 Que s’est-il passé lors de l’indépendance de la République dominicaine ? réalisation de l’indépendance En 1844, les dominicains ont rejeté l’hégémonie haïtienne et ont déclaré leur souveraineté. Plus tard, ils revinrent brièvement à la couronne espagnole et obtinrent leur indépendance définitive en 1865. A La culture humaine en général. Humaine parce qu'elle est œuvre humaine et parce qu'elle est le moyen de rendre l'homme plus humain. On désigne par cette expression, l'ensemble des manifestations de la pensée et de l'action humaines. Ainsi, l'art, la technique, la science, la religion et le culte des morts mais aussi la langue, les institutions politiques, les mœurs sont des éléments constitutifs de la culture. Ils sont propres à l'espèce humaine et portent la marque de l'esprit. La philosophie, qui est réflexion, correspond à l'épanouissement supérieur de la culture. C'est l'esprit qui s'interroge sur lui-même. B La culture au sens sociologique ou ethnique. C'est l'ensemble des manières de penser, d'agir et de sentir propres à une collectivité donnée. La culture d'une société consiste en la totalité des façons de penser et de réagir et des modes de conduites accoutumés que les membres de cette société ont acquis par voie d'éducation, d'imitation et qui leur sont plus ou moins communes » Michel Leiris. Parce qu'ils sont tous membres d'une collectivité, les hommes sont des êtres culturels. Ils sont ce que leur groupe social les fait être. Ils ont si bien intériorisé les manières d'être et de penser, héritées de leurs groupes, que celles-ci sont vécues comme naturelles. Elles se sont solidifiées en eux, sous forme de dispositions permanentes » que Bourdieu appelle des habitus. D'où le risque de confusion entre le naturel et le culturel. PB Pourquoi la confusion du culturel et du naturel est-elle redoutable ? Parce que le naturel c'est l'inné, le culturel l'acquis. L'inné est ce qui est commun à tous les membres d'une même espèce. Les critères du naturel sont, comme le souligne Lévi-Strauss, l'universalité et la constance. Les critères du culturel sont la particularité et le caractère changeant. En prenant pour naturel, ce qui est culturel on est coupable d'universaliser indûment une particularité culturelle, d'absolutiser du relatif avec les effets désastreux d'une telle confusion -Ceux qui relèvent d'une autre particularité culturelle ne sont pas identifiés comme des hommes à part entière. De fait si ma culture incarne à mes yeux l'universalité humaine, ceux qui n'ont pas la même culture que moi ne sont pas des hommes. Ex Pour les Grecs du monde antique, ceux qui ne parlent pas grec sont des barbares. Pour les Chinois, ceux qui ne parlent pas chinois ont des cervelles d'oiseau ils gazouillent. Ceux qui ne sont pas des Locandons ne sont pas des hommes puisque dans la langue de cette ethnie, il n'y a qu'un seul mot pour signifier indifféremment homme ou Locandon. Pour l'Occidental de l'époque des grandes découvertes ceux qui ne sont pas des Européens sont des sauvages De même, lorsque Jules Ferry fait voter les lois sur la colonisation, il s'agit d'arracher les peuples colonisés à l'arriération afin de les faire entrer dans la catholicité katholicos universel occidentale. Il s'ensuit que cette confusion est pourvoyeuse d'une violence terrible ethnocide, génocide, colonisation, exclusion de tout ce qui n'est pas conforme au système de valeurs d'une culture particulière, xénophobie. -L'ethnocentrisme est le vice constitutif d'une telle méprise. On appelle ethnocentrisme la tendance consistant à porter des jugements de valeur sur des pratiques culturelles différentes des nôtres en fonction de notre propre système de valeurs implicitement considéré comme le meilleur. Sociologiquement parlant, il faut avoir bien présent à l'esprit, qu'il n'y a pas la culture mais des cultures. Dans le temps et dans l'espace il y a une multiplicité opposable à unitéet une diversité opposable à identité de cultures. Chacune a son propre système de valeurs, ses propres habitus. Ce qui évidemment est une source inépuisable de problèmes du point de vue des conditions de possibilité de la communication des hommes et de leur coexistence pacifique. PB Faut-il décliner l'humanité au pluriel et admettre qu'il n'y a pas d'universalité humaine ou bien malgré l'évidente diversité humaine, faut-il penser que les particularismes culturels ne sont que des manières de singulariser une nature humaine une et universelle ? D'un côté il y a ceux qui, à la manière de Joseph de Maistre hier, ou du communautarisme aujourd'hui, identifient l'humanité à l'ethnicité ; de l'autre l'humanisme rationaliste des Lumières qui refuse cette position attentatoire à la définition abstraite de la nature humaine par la conscience, la raison ou la liberté. Cf. Cours sur la conscience. Certes les hommes sont tous différents par leurs cultures mais celles-ci ne sont qu'une manière de donner forme concrète à une caractéristique universelle que Rousseau propose de déchiffrer comme perfectibilité. La perfectibilité est la capacité de changer, autrement dit de ne pas plus être enfermé dans les limites d'une nature que dans celles d'une culture. Dans cette perspective, il y a antinomie entre une doctrine déniant à l'homme le droit de changer de nation, de religion ou autre donnée factuelle et les présupposés des Lumières. La manière rationaliste de définir la nature humaine fonde l'unité du genre humain et présuppose que tout homme, quel que soit son conditionnement ethnique, a la possibilité de prendre du recul par rapport aux valeurs de son groupe pour les juger en fonction de valeurs universalisables en droit car si le jugement se fonde sur des valeurs relatives à un particularisme culturel il est coupable d'ethnocentrisme. On appelle cette possibilité inhérente, affirme-t-on, à un être doué de raison, la liberté intellectuelle et morale. PB Qu'est-ce que la raison ? Est-elle bien une faculté universelle ou cette prétention n'est-elle que l'alibi derrière lequel officie l'impérialisme occidental ? C'est là l'argument des communautaristes. Les valeurs de la raison la vérité objective, la science, la liberté, l'égalité en droit de tous les hommes etc. seraient des valeurs occidentales, non des valeurs universalisables en droit à défaut de l'être en fait. Ce débat travaille le monde dans lequel nous vivons. Il est clair que si l'on refuse d'admettre l'universalité de la raison, il faut renoncer à l'idée d'une nature humaine universelle et conclure que les membres des diverses cultures ne peuvent pas se comprendre vraiment et sont condamnés, au mieux à se tolérer, au pire à se combattre. En tout cas il devient difficile d'envisager la possibilité d'un état multiethnique apaisé. La ghettoïsation est notre destin. PB Cette position n'est-elle pas un sophisme ? La connaissance objective, la séparation du politique et du religieux, l'égalité en droit des hommes et des femmes, la démocratie ne sont pas des données. Partout où ces valeurs ont triomphé, elles ont été conquises contre une culture théologico-politique qui, comme aujourd'hui dans certains espaces culturels, faisait de la résistance. Or cette liberté que nous devons au combat des Lumières n'est-elle pas ce qui est à conquérir par tous les hommes ? Kant a eu la faiblesse de penser que cette tâche était le devoir de l'humanité en tant qu'elle est porteuse de raison. Exclure des membres de l'espèce humaine de cette noble vocation est une injure faite à l'humanité considérée comme fin en soi. C'est une faute morale. C La culture au sens philosophique ou humaniste. Se cultiver consiste, en ce sens, à développer son humanité. L'humanité ne se réduisant pas à l'ethnicité, se cultiver ne se limite pas à intérioriser les valeurs de son groupe. La culture est le perfectionnement d'une personne qui a développé tout en s'instruisant et en s'éduquant, sa sensibilité, son jugement, ses aptitudes physiques et morales. Se cultiver revient à rompre les frontières de l'ethnique, à élargir son horizon en voyageant dans l'étrangeté. En parcourant d'autres univers que le sien par le voyage, l'échange, l'étude on ouvre son esprit, on découvre ce qu'il y a de relatif dans sa propre culture, on fait comme disaient les Anciens ses humanités » c'est-à-dire l'apprentissage de l'universel. Partager Marqueursculture, ethnie, ethnocentrisme, instinct, intelligence, nature, perfectibilité, Prométhée Dissertation la culture travaille-elle nous rend elle plus humain ?» Introduction La culture désigne ce qui est différent de la nature, c’est-à-dire ce qui est de l’ordre de l’acquis et non de l’inné Ex le langage, la lecture, le mode de vie, la religion etc. Plus humain » potentiel, virtualité, possibilité que nous avons en nous La culture nous rend elle plushumain » = les connaissances que l’on acquière aux cours de sa vie font elle de nous une bonne personne ? Ce qui est intéressant dans ce sujet c’est comment voyons nous l’être humain Car se mot a plusieurs sens et de démontrer qu’est ce que la culture. Le rapport entre la culture et l’humain. Plan La culture nous rend plus humain Mais, la culture peut aussi nousdéshumaniser Conclusion quel est finalement le sens de la culture 1 – la culture nous rend plus humain La culture nous rend plus humain du faite qu’on acquière des connaissances tout au long de notre vie que se soit par quelqu’un d’autre ou par nous même, nous parlerons de la préhistoire et des premiers hommes. C’est en effet à partir de cette période que la culture a commencé àjouer un rôle très important dans l’aboutissement de l’homme. C’est grâce à elle que l’homme a pu se démarquer des animaux en domptant la nature et non en vivant selon elle. C’est par la formation du langage et du dialogue conduisant à une vie en société que l’homme a pu échapper à son instinct naturel animal et devenir humain. La culture a ainsi permis l’élaboration des arts, des lettres, demodes de vie, de droits fondamentaux, de systèmes de valeur, de traditions et de religions. La culture sera donc un héritage que chaque homme recevra de ses ancêtres. Celle-ci lui permettra de s’intégrer dans la société, de s’épanouir avec une bonne santé mentale, de pouvoir communiquer avec le monde qui l’entoure, de partager et de construire sa vie. Elle lui permettra également de bénéficier deconnaissances déjà acquises par nos ancêtres et ainsi d’en retenir les erreurs afin de ne plus les commettre. Ainsi la culture rend plus humain car elle enseigne et l’homme apprend à vivre mieux, à comprendre. Par exemple, le Racisme semble plus lié à une mauvaise culture qu’à une véritable haine de l’homme. La culture c’est aussi choisir, c’est l’homme qui trace sont chemin tout au long de savie avec ces erreurs et ces satisfactions sans pouvoir retourner en arrière En apprenant différentes chose de la vie qui nous entour nous devenons plus compréhensif envers les autres, plus respectueux et plus sociables ce qui fait de la culture une bonne approche des l’être humains. La Culture Nous Rend T-Elle Plus Humain ? Tout abord, nous pouvons nous demander ce que l’on entend parle terme humain ». Par définition être » humain » signifie être sensible à la pitié, bienfaisant. Pour prouver que la culture travaille à rendre l’homme plus humain, nous parlerons de la préhistoire et des premiers hommes. C’est en effet à partir de cette période que la culture a commencé à jouer un rôle très important dans l’aboutissement de l’homme. C’est grâce à elle que l’homme a pu sedémarquer des animaux en domptant la nature et non en vivant selon elle. C’est par la formation du langage et du dialogue conduisant à une vie en société que l’homme a pu échapper à son instinct naturel animal et devenir humain. La culture a ainsi permis l’élaboration des arts, des lettres, de modes de vie, de droits fondamentaux, de systèmes de valeur, de traditions et de religions. La culturesera donc un héritage que chaque homme recevra de ses ancêtres. Celle-ci lui permettra de s’intégrer dans la société, de s’épanouir avec une bonne santé mentale, de pouvoir communiquer avec le monde qui l’entoure, de partager et de construire sa vie. Elle lui permettra également de bénéficier de connaissances déjà acquises par nos ancêtres et ainsi d’en retenir les erreurs afin de ne plus les…

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